一直说，要解读《道德经》，但迟迟不敢下笔。

主要原因是，每隔几年重读，都会有更深的感悟，现在写下的，肯定不是最满意的。记得2021年写《孙子兵法》前，我也说过类似的话。

追求完美，可能永远都达不到；不如留点缺憾，以后再慢慢修改吧。

普通人，包括我，在阅读《道德经》前，遇到的第一个门槛是版本问题。

历史学家蒙文通曾说：“我国旧籍之讹误紊乱，无过于《老子》”。他说此话时，马王堆帛书和郭店楚简还没出土。

《道德经》的版本，大体分为：

1、郭店楚简本。

1993年从湖北荆门市郭店村楚墓出土的竹简，其中关于《老子》的竹简有三组，分甲、乙、丙三组，加起来不到老子原文的三分之一，而且破损严重，很多字已经无法辨识。

这是目前最古老的，与今本有很大不同。

2、马王堆帛书。

1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，分为甲本和乙本。每本分上下篇，每篇之内文字连着抄，不分章。

注意，帛书本的排序跟今本不同，它是《德经》在前，而《道经》在后，先讲“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，后讲“道可道，非常道；名可名，非常名”。韩非子读的《老子》就是以“上德不德”开篇的。

其中，甲本成书年代早于汉高祖刘邦，乙本成书年代早于汉文帝刘恒。因为，甲本不避刘邦的名讳，没有把“邦”改成“国”，由此看，应成书于刘邦在位之前，不排除为秦末所抄写；而乙本避刘邦的名讳，但不避刘恒的名讳，即没有把“恒”改为“常”，可能抄写于刘邦在位期间。

甲本和乙本对比补缺后，可得到一部基本完整的《道德经》。研读《道德经》，帛书本非常重要。

3、今本。

主要有五个本子：汉河上公《道德经章句》本、严遵《道德真经指归》本、张道陵《老子想尔注》本、魏王弼《老子道德经注》本、唐傅奕《道德经古本》。

影响最大的是：河上公注本和王弼注本。

4、其他。

比如，从唐代到元代，各地道观的是石刻本有10种；还有敦煌的藏本，吐鲁番本等。

是不是感觉很乱？版本这么多，还怎么读？

类似的问题，古人也碰到过。

清代的阎若璩是考据学家，他二十岁读《尚书》，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成《尚书古文疏证》八卷。《尚书古文疏证》“事必求其根柢，言必求其依据”，“手一书至检数十书相证”，此书列举了一百二十八条证据，将孔安国传古文《尚书》判定为伪书，认为《古文尚书》为东晋梅赜所伪。

令人尴尬的场面出现了，既然《尚书》是伪书，那科举还考吗？

当时身为翰林学士、帝王讲师的庄存与听说这个消息，讲了一句关键的话：“辨古籍真伪，为术浅且近者也。”

即相对于经学的政治意义来说，其学术意义是微不足道的；治经学要的是通经致用，而不是寻章摘句。只要是有用的，假的又有何妨？

对于《道德经》的解读，我也是这个态度，不要钻到文字考据中，读书是为了实践，不是为了研究“茴”字有几种写法。

比如，有人说，帛书本好，因为距离老子更近。但发现楚简本后，又跟帛书本有些不一样。未来还会不会出土更早的版本呢？纠结于这些，书就不用读了。

庄子曾说：荃者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

意思是，荃是捕鱼的工具，蹄是捉兔的工具，人们运用荃蹄的目的在于捕鱼捉兔，而不是荃蹄本身，因此不必执着于工具，得到鱼兔便可忘记荃蹄；语言是表达思想的工具，人们用语言表达自己的思想，或者透过别人的语言通达言外之意，目的在于“达意”与“得意”，因此不必拘泥于作为工具的语言。

《道德经》的版本不重要，哪怕一些句子传错了，也不影响中心思想。

《楞严经》中说：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦忘其指。

有人用手指指着月亮让你看，你应该看月亮而不是看手指，否则不仅没有看到月亮，连手指也没有看明白。这里用“指”譬喻讲解佛法的文字，以月譬喻佛法，强调不可执著于文字、名相。

《道德经》是老子给我们指路，给了一个大方向，创造出了一种想象空间，需要我们自己往那个方向走，边走边看，边看边思考，把思考付诸实践，以实践提升思考，不断印证老子的话，慢慢就明白了。

明白后，文字就不再重要，得意而忘言。其实，读很多书都是这种思路，要朝着作者说的方向看，而不是盯着他的手指看。要用实践去体悟，而不是钻到文字中去。

在往后分享《道德经》的文章中，我会以王弼注本为主，同时参考帛书本。

至此，总算是开了个头，万事开头难，后面还有81章需要讲。看完不管能否记住，你都会知道，老子给我们指的路是什么，以后遇到选择时，便可想想，老子会如何做？

本文完~