第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶已。

第20章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

今本为“善之与恶，相去若何”，根据帛书本等多方研究，应为“美之与恶，相去若何”更合理。美，即美丽；恶，即丑陋。

美和丑，没有本质的差别。相比较而存在，相对立而发展。当你知道什么是美时，丑也就产生了。

美丑也没有绝对的标准，因人而异。中国人以白为美，不敢晒太阳；欧美以古铜色皮肤为美，他们争着去晒日光浴。

皆知善之为善，斯不善已。

当你知道这是件善事时，就一定知道什么是坏事。

有个故事：

王阳明有一个弟子，在花园除草，感叹道，这花间的草怎么老是除不完呢？又说道，人世间的善恶，为什么恶总是除不尽呢？

王阳明说，因为你要赏花，所以把草看成是不善的。如果你要观赏草，那草就是善的。世间万物本无所谓善与不善，因为人的介入，才有了善与不善。

因为人有利益，利益产生立场。立场不同，善与不善就不同。

类似美与恶、善与不善，这样对立的关系还有很多，下面老子继续举例。

故有无相生。

第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

后面到11章，我们会详细讲“有无相生”的道理。

这里简单举个例子：

我们拥有一样东西，就必然意味着放弃了别的。比如，你跟A谈恋爱，这是有；也意味着，放弃了与别人恋爱的机会。反过来，失恋了也不用悲伤，因为有无相生，你后面还会遇到别人，那又是另一段精彩的故事。

难易相成。

第63章：图难于其易。

面对一件难事，只要坚持不懈，一点点努力，从最基础做起，脚踏实地，也就变得容易了。反过来，一件容易的事，若麻痹大意，不谦虚谨慎，不积极准备，最后很容易办砸，做起来越来越困难。

可见，难与易会相互转化，关键是看你的主观态度。

长短相形。

1米长不长？若没有比较，就无从回答。长与短，是在比较中产生的。比较对象不同，长短也就不同。

比如，在中学，有普通班和重点班，你在普通班考试前10，很优秀。但把你放到重点班，可能又变成中等偏下水平。你在普通高中排名靠前，到重点高中也变得普通了。

高下相倾。

帛书本写作“高下相盈”，为避汉惠帝名讳，改为“倾”。

第39章：贵以贱为本，高以下为基。

所谓高贵，是因为底下有很多人把你托着，下面是你的根基。要多想着下面的利益，做人要谦卑，礼贤下士，这样才能真正居上。

音声相和。

什么是音？什么是声？

《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。

意思是说，大凡音的兴起，都是由人心发生的。人心的活动，又是外物使之如此的。人心有感于万物的活动，故而表现于“声”。声与声互相应和，就产生了变化。变化形成一定的方式，这就称之为“音”。

简单说，声，是简单的发声；音，即音乐。声与声的组合，就成了音。就像字与文的关系，字与字的组合，就成了文。

前后相随。

帛书本为：先后相随。

第7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

第66章：欲先民，必以身后之。

第67章：舍后且先。

由此可知，帛书本更为准确，因为在《道德经》中，先与后是一组对立关系，它们总是同时出现。

前后是空间概念，先后是时间概念，有点不一样。

是以圣人处无为之事。

圣人明白对立统一的道理，就不再执着某一方面，不会刻意做事，只会顺其自然。

比如，你认为这是善事，该大力提倡推广。但过分强调，适得其反。

放生是善事吗？若放生的是入侵物种，可能会造成生态灾难。小白兔那么可爱，把它的天敌狼都杀死，是善事吗？若是如此，小白兔会把草吃完，土地沙漠化。喂养流浪狗是善事吗？但它要是咬了小朋友呢？

所谓无为，就是把系统搭建好，顺其自然让它运行。就像市场经济，尽量少干预，反而活力更强。

行不言之教。

何为不言之教？

我们还是要从《道德经》中找答案，不能想当然，下面章节有类似的话：

第17章：悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

第23章：希言自然。

第43章：不言之教，无为之益，天下希及之。

第56章：知者不言，言者不知。

桃李不言，下自成蹊。桃树、李树虽不会说话，但因其花朵美艳，果实可口，人们纷纷去采摘，于是便在树下踩出一条小路来。

不说，少说。把系统建设好，市场规则完善，公司激励制度做好，剩下的就放手让他们去干。不要在那指手画脚，要发挥每个人的主观能动性。

对子女教育来说，所谓不言之教，不是天天在耳边啰嗦，而是给子女创造学习成长的氛围，潜移默化影响。

不言、希言、贵言，这种精神早已融入中国文化中，塑造了国人的性格。我们这个民族，整体来说，就是默默干事，不张扬的。

做点事就炫耀，恨不得所有人都知道，在我们看来，就是没长大的孩子。如果你是大人还这样，只能招来厌恶。

万物作焉而不辞。

在楚简和帛书中，“辞”均为“始”。意思是，让万物自己运行，不要人为让它开始。

简单说，万物生生不息，自然而然，不强加干预。

生而不有。

天地为万物提供土壤、雨露、阳光，它创造了万物，但并不占有。生而不有，不是说不要拥有，而是不能太执着于拥有。

有与生，经常是矛盾的。拥有越多，生机不是变得更强，而是变弱了。

比如，天下最富有的莫过于君王，但当他登基的那一刻，他的生机就面临威胁。太子想让他死，因为可以接班；皇后也想让他死，因为这样就可以做太后，而不担心失宠。

世界上很多聪明人，在那争啊，抢啊，这也要，那也要，最后断送了最宝贵的生命。

为而不恃。

不管我们为别人做了什么，给过什么好处，不要以此为倚仗，去找别人要好处，盼着别人报恩。

设身处地想，单位有个同事，天天在那说曾经帮过你，以前怎么对你好，叫你要懂得报恩。更有甚者，你升职做领导了，他跑过来，跟你说，还记得当年刚进单位时，我是怎么带你的吗？要不是我帮一把，他早就沦落街头了。

遇到这种事，你会怎么想？是不是很烦他？很反感？

为人父母也一样。不要老觉得为孩子付出很多。试问，如果没有孩子，你是不是更痛苦？早就急死了。而且孩子也给父母带来了很多欢乐。

以上内容，在后面章节也有涉及：

第10章：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第51章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

前后有很多重复的话，这就保证了，哪怕有一两句抄错，或者理解错了，都不影响整体的意思。

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

历史上因为居功自傲而丧命的，数不胜数。一开会就说自己功劳有多大，这个项目要是没我，肯定做不成。你这么说，让其他人怎么想？你越说，大家越反感。

任何事要做成，都是所有人努力的结果，还有公司背后的软硬件支持，你怎么敢居功呢？

很多人成功时，要感谢一堆人，那不是谦虚，而是说的实话。你越不居功，别人越抢不走。

只要你是真的有用的，公司不会忘了你的功劳。只要领导不是糊涂蛋，肯定会给你奖励，他生怕你辞职跑了。

到这里，全文就讲完了。可能很多人还是晕乎乎的，下面我试着从交易的角度，再跟大家梳理下。

本章讲了矛盾的对立统一。在汉语中，有很多类似的词，如

山水，有无，物我，生死，危机，舍得，上下，左右，南北，虚实，曲直，进退，动静。这早已是文化基因。

关于对立关系，老子用的词是，相生，相成，相形，相倾，相和，相随。他看到的不是对立，不是你死我活，而是相辅相成。

趋势和震荡，也是一组对立关系。它们相互依存，缺一不可。震荡是为趋势积蓄力量，而趋势力竭后又转为震荡休整。

你若试图规避震荡，也就规避了趋势。若你能接受震荡，不刻意规避，控制震荡中的磨损回撤，就必然能抓住趋势。

当你了悟后，也就不会偏颇，不会固执，而是无为，按策略办事，不再人为干涉策略运作，尽人事，听天命。

当出现一波趋势，你赚到了钱，也不居功自傲，那是老天爷赏饭吃，个人能力只占很小一部分。越是不居功，不吹牛，不自大，越是容易赚钱。

本文完。