第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争。

什么算贤？你得先有个标准。而一旦有了标准，大众就会为此而竞争，使出浑身解数。

汉代通过举孝廉选拔人才，所以有了极其让人匪夷所思的厚葬陋习。

隋唐以后通过科举选拔人才，所以厚葬少了，但摇头晃脑读四书五经的多了。

有什么样的游戏规则就有什么样的竞争行为。

不贵难得之货，使民不为盗。

第12章：难得之货，令人行妨。

第64章：是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学。

难得之货，就是一些稀有的东西。

比如各种名牌包，很多都是国内工厂生产，然后贴牌的。只要贴了它的牌子，限制生产数量，就制造了稀缺，然后吸引人高价购买，满足虚荣心。

前些年，卖肾买iPhone，裸贷买奢侈品，都是价值观极度扭曲的表现。短视频平台要打击各类炫富，也有这方面考虑。

不见可欲，使民心不乱。

见，即现，显现，展现，读xian。

所谓可欲，就是能够实现的欲望。没事别轻易考验人的欲望，没几个人能经得住考验，心肯定会迷乱。

比如，男人都爱美女，别拿这个去考验他。最好的办法是，看住老公，别给他机会。

再比如，人都爱钱，但银行柜台成天数钱，怎么心不乱呢？原因是，有监控，有监管，还有法律。如果这些监督都没有，纯粹靠人自觉，可能天天都得少钱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

圣人之治是什么样？

虚其心：减少思虑。欲望越多，思虑越多，烦恼越多。

实其腹：吃饱就行，不要追求太多物质。

弱其志：别有什么远大志向。

强其骨：身体健康才是最重要的。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

无知：不要有小聪明，不要动投机取巧之心。小聪明不是智慧。

无欲：不要有过度的欲望。

智者：就是有点小聪明的人。人有点小聪明，就敢胡作非为，偷奸耍滑。要让这样的人，不敢妄为。

简单说，所有人都不耍小聪明，没有太多欲望，各安其职，做好分内的事，不刻意妄为，顺其自然，天下大治。

看到这里，很多人可能觉得，老子也太消极了吧。

其实，老子的理想社会是，小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。简单说，就是过好小日子，老婆孩子热炕头，别有过多的欲望。

尚贤，则争名；贵货，则夺利。欲望是无穷的，得到了就想要更多，永无休止。别放大人性中的恶。

人世间的纷争，往往都集中在物质财富的追求上。物质的东西，多一些自然好，少一些也没什么，能保证基本生存就行。而对精神财富的追求，则不会有冲突，只与自己的内心有关。

老子的主张，似乎跟当今社会格格不入。市场经济，就是刺激欲望，你不能躺平，要去消费，没钱就借钱消费，没需求创造需求也要消费。因为经济是个循环，你消费的支出，是别人的收入。而别人拿到收入，又会去别处消费。一旦这个循环减慢，经济就放缓了。

但是，这样人就被物化了，都变成了物质的奴隶。现代人活得越来越复杂，结果得到很多享受，却并不幸福；拥有许多方便，却并不自由。

有人说，要按照老子的做法，社会就不要进步了。

别苛责一个两千多年前的古人。进步论是工业革命后才出现的，以前的人想不到这些。

而且这些年，由于我们进步太快，进步的弊端逐渐显现，越来越多的人开始认同老子了。

当我们上下班996，每月扛着房贷压力，孩子为考试做题而失去童年时，是否该问一句，这样的进步真的好吗？

竞争是进步的代价。

你去问身边人，对孩子考试成绩有何期许？

他们会说，我要求也不高，能考个前三分之一就行了，不给孩子太大压力。

但是，若都想考前三分之一，就必然有三分之二的人会失望，会有压力，会不满。

说白了，压力来自于竞争。

现在有不少人，开始怀念曾经的那个时期：每个人都有固定的工作单位，单位会帮你解决一切问题。工作是安排的，房子是分的，很多生活用品都是发的。那时候，大家不用担心未来，焦虑也少，一切都很慢，搞点业余爱好不会觉得是浪费时间，多生几个孩子也没多大负担。

不管你是否认同，现在已经在刹车了。佛系、躺平、社畜、摸鱼，这些消极词汇的出现，说明有人不想跑了。而原来的效率优先，现在更注重公平，也意味着会放慢速度。

人在年轻时，会给自己规定许多目标，有远大志向。等中年后，应该与功利拉开点距离，洒脱一些，适时退出竞赛，省下时间做点自己喜欢的事，享受生命的乐趣。

人生务求两个简单：物质生活的简单，人际关系的简单。

若物质生活上欲望太多，人际关系上利益纠葛太多，则烦恼会充满生活，很难再有别的。

新搬的家是最简单的，住的越久，东西越多。最终杂物会堆满所有的角落。定期通过二手平台，卖掉不会再用的物品，会让家里重回简单。

人生也是如此。年轻时，追求新鲜，希望人生复杂点；年长后，慢慢学会放下，只留下几样最重要的。

本文完~