第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

古之善为士者。

古之善为士者：有不少版本写为“古之善为道者”，一字之改，无关义理，意思都是古代那些善于为道的士人。

微妙玄通。

微：

14章：视之不见名曰微。有细微，精微之意。

妙：

1章：常无欲以观其妙，或众妙之门。用妙形容，他们善于看出事物的关键和规律，掌握其中的奥妙。

玄：

1章：玄之又玄。有幽深莫测之意。

通：

通达，贯通万物，把所有东西都学通了。

微妙玄通：精微、智慧、深刻、明白。

大概意思明白就好，实际上任何翻译，都无法准确表达清楚。微妙玄通这四个字本身，就是最好的表达。

深不可识。

大隐隐于市。这些悟道的高人，就在众人之中，和大众生活在一起。他们是什么样的呢？大众看不明白，认不出来。

夫唯不可识，故强为之容。

因为大众认不出有道之士，所以勉强来打个比方，形容一下。

豫兮若冬涉川。

《易经》中有豫卦，该卦第三、第四两爻都劝人不要迟疑犹豫。由此可知，“豫”跟迟疑犹豫有关。

一年四季中，何时过河最危险？

有人说，夏天雨多，河水猛涨，河流湍急，此时过河最危险。其实，冬天过河最危险。因为冬天河水少，河面还有结冰，人容易失去警惕。

有道之人行事，就像冬天过河，小心翼翼，聚精会神，生怕掉进冰窟窿。

犹兮若畏四邻。

犹，是一种小动物。自然界的动物，出来都是左顾右盼，心怀畏惧，生怕周边遇到危险。

有道之人走在路上，肯定是靠边走，尽量规避风险。无知无畏者才会横冲直撞，甚至在机动车道乱跑。

罗素曾说：我们这个时代的困扰是，那些对任何事情都确信无疑的人，其实很蠢；而那些有想象力和理解力的人，却总是怀疑和优柔寡断。

这种蠢人，也叫妄人。网络上到处都是，外行指挥内行，张口就来，敢于下评论，说出非黑即白的观点。

而在投资中，任何妄人都将付出代价。走一步看一步，敬畏市场，保持谦卑，留足冗余空间，随时纠错，才是投资者该有的态度。

俨兮其若客。

69章：吾不敢为主而为客。

恭恭敬敬，好像到人家作客。说话做事，要端庄严肃，不能随便。时刻保持对自己的要求，不能松懈，不可放肆。

涣兮若冰之将释。

水本无形，但冬天结冰后，就有了各种形状，有了坚硬的棱角，容易伤人。我执，就是最坚硬的棱角。

有道之人很温暖，他们能把坚冰融化，没有执着，没有棱角，不会伤人，包容一切。

敦兮其若朴。

木料未经加工，叫朴；已经加工，做成家具，则叫器。

敦厚啊，就像没有经过雕琢的材料。

老子喜欢“朴”，后面还会多次提及。

19章：见素抱朴，少私寡欲。

28章：常德乃足，复归于朴。

32章：朴虽小，天下不敢臣。

37章：吾将镇之以无名之朴。

57章：我无欲而民自朴。

在这复杂的世界，有道之人为什么能做到简单朴实呢？

因为他们知道什么是最重要的，做事总能抓住本质，放弃那些花里胡哨的枝叶。

举个例子，关系的本质是什么？

利益。你想跟某人搞好关系，首先得想明白你们之间的利益。

比如我与诸位的关系是作者与读者，怎么吸引读者呢？不用想太多花里胡哨的运营技巧，那些都是表象。若作者能给读者带来价值，何愁没人呢？

所以，我努力的方向就是自我成长，日拱一卒，不断进步，坚持分享。至于读者数量，是自然而然的事。

再比如，赚钱的初衷，是让生活不用那么辛苦，且不必强迫做不喜欢的事。

简单说，不累，自由。

若入戏太深，沉浸于表象而无法自拔，容易忘了赚钱的初衷。为了赚钱而赚钱，甚至牺牲健康去赚钱，就说明路走偏了。

旷兮其若谷。

空旷啊，像山谷一样，虚怀若谷。

包容，不是我明明不同意你的观点，却忍气吞声。包容，是我不同意你的观点，但我理解你为什么会这样想，知道我们处于不同维度看问题，然后便少了据理力争的动机和想法了。

有道之人，明白世界的多样性。接受赞同我的人，是本能；接受批评我的人，才是超越。

混兮其若浊。

浑厚宽容啊，像混浊的水。

若浊，不是真的混浊，而是心理清楚得很，但难得糊涂。

《渔父》中，屈原说，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。一个醒来之人的不幸，在于他不得不面对自己那个昏睡时代所发出的巨大鼾声。他非常痛苦，最后跳江自尽。

而渔父说，沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。意思是，沧浪水清啊，可用来洗我的帽带；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。

学生时代，我特别佩服屈原，做人就应该坚持原则，就应该完美主义，眼里容不得一点沙子。

但最后，很多学习屈原的人，很多都变成了道德上的处女座，愤世嫉俗的偏执狂。

做人与做事，完全是两回事。道德从来都是用约束自己的，不是让你站在道德高地上指摘别人。做事，需要和光同尘，要学会妥协和变通。

所谓的完美主义，也即是说，你希望所有的事情都要达到你所期望的样子。

你希望你的车子永远不会出现故障，你希望上班永远不会堵车；你希望你的洗手间永远不会漏水，你希望你年轻的脸庞永远不会衰老，你希望你的愉悦可以永远保持下去。

基本上，这就是一场自我的游戏，所以，当你的期望并未如期进行时，你便会恐惧，便会紧张，便会愤怒，然后你与你的恐惧、紧张和愤怒纠缠不休。

于是，你被困住了。

完美这个东西，在红尘世界是不存在的，所有人都有缺点，也都有长处。世上还没有人能只看到自己的长处和别人的短处而不失败的，一个都没有。

当我们觉得他人不好，很多时候仅仅是因为，他人和我们不同。不要把自己当成标准答案，试图去测试这个世界的生动多样。

地球的运转从来不是以任何人为中心的，世界并不是单为某一个人而打造的，社会也不可能照我们希望而存在，社会中有形形色色的人，有各式各样的环境，一个人必须懂得自我调节，在保全自我的情况下也能和世界和谐共处。

孰能浊以止？静之徐清。

怎么才能让浑浊的水停止变得清澈呢？

比如，你拿个玻璃杯，装上一杯浑浊的水，不用任何化学手段，怎么让水变清澈？

最简单的方法是，别去晃动它，放在那里慢慢沉淀。过一会，污浊都沉到下面去了，水自然就变清澈了。

“静之徐清”，这四个字太妙了，如果你是个急躁的人，就该把它挂在家里。“徐”就是慢慢的，要有耐心。你越是急躁，越是摇晃，水越浑。

在这个浮躁的时代，静之徐清，让自己安静下来，能看到更多机会。

孰能安以久？动之徐生。

帛书本：浊而静之徐清，安以动之徐生。

单纯的安静清澈，也不好，那是一潭死水，没有生命活力。还要慢慢动起来，想明白后，从容不迫的做，不急不躁。

动与静是辩证关系，不偏不倚，动静结合。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

盈：满；蔽：破旧；成：完美。

保此道者不欲盈，就是8章的“持而盈之，不如其已”，即不追求完满。

什么是最好的境界？

花未全开月未圆。

花全开，就开始凋谢；月全圆，就开始残缺。人到达巅峰，接着就是走下坡路了。花未全开月未圆，观赏的人仍有期待和憧憬。这样的人生犹如在山腰，仰可揽巅峰雄奇，俯能拾山麓灵秀。

争议较大的是“蔽不新成”。近代不少学者根据22章的“敝则新”，认为“不”字为“而”字的形误，于是改为“敝而新成”。

现在不少书上都是“敝而新成”，因为不追求完满，反而能革故鼎新，实现更多的成功。这样的解释更符合人性和习惯。

但是，后来马王堆帛书本出土，帛书本为：保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

很明显，“敝而新成”是近代学者的乱改，之所以有这么多版本的《道德经》，就是因为历代学者都在根据自己的理解改字。

王弼注本的“蔽不新成”，虽比帛书本多个“新”，但基本意思符合原貌。

蔽不新成，就是45章的“大成若缺，其用不弊”，即不要发展到极端，留有余地，长期保持蔽的状态。

比如，西方经济学认为，企业应该追求利润最大化，这是人性。而老子说，企业要追求的是可持续，不要赚最多的钱。

可持续发展，才是大智慧。做人、做企业、做交易，皆是如此。

本文完~