第二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

绝学无忧。

有人解释是，学习最高明的学问，才能没有忧愁。但我不认同。

绝，甲骨文像丝束被刀切断，本义是隔断、切断。要到很久以后，才出现绝技的引申意思。

绝学，就是绝去所学，把所学的东西一点点放下，回到人最本然的状态。

不少人认为这句话有点突兀，主张把它放在19章后面，因为从句式看，似乎跟19章更搭。但值得注意的是，“绝学无忧”这章在郭店楚简中，是紧接着后面的48章，这样看意思就很清楚了，逻辑也通顺。

48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

人的知识从何而来？

靠的是学习，做加法，一步步积累，即为学日益。但修行靠的是做减法，放下对功名利禄的追逐，去掉偏见、执着，抓住事物的根本。

比如，常有新手问，想学投资，该读什么书？

我说，刚开始要如饥似渴，把所有经典的书都读一遍，什么不懂就学什么，MACD不懂就必须研究明白，PE不懂就看PE，基金不懂就学基金。

当你把所有东西都看懂之后，就要做减法了，抓住投资的根本，不断舍弃无用的表象，最终形成一套属于自己的策略。

再比如，有人迷信人脉，研究各种交朋友的技巧，天天都有应酬。但等需要帮助时，没几个朋友伸手。

其实，人脉的本质，是交换价值。当你对别人有价值，对别人有用，别人会抢着过来帮你。明白本质后，就会放弃所有的奇技淫巧，转而专注提升自己，让自己变得值钱。

绝学，就是损之又损，以至于无为。无为而无不为。

唯之与阿，相去几何？

唯，是唯唯诺诺，表示恭敬；阿，是大声呵斥，表示怠慢。它们的差别真的有那么大吗？

叔本华说：人性一个最特别的弱点，就是在意别人如何看待自己。

善之与恶，相去若何？

帛书本：美之与恶，相去若何？

第2章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

美与恶是相对概念，帛书本更准确。即美丽与丑陋，真有那么大差别吗？

老子是用反问的方式，强调它们没有多大区别。对同一件事，永远有人赞美，有人反对；有人认可，有人非议；有人觉得美，有人觉得丑。

不同的人，不同的立场，就有不同的评价。但这些评价，并不代表这件事的本质，它只是评价者的态度。

《维摩诘所说经》说：善与不善为二，若不起善与不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

人之所畏，不可不畏。

唯与阿，美与丑，是差别不大，但当它们成为一种普遍的社会规则，我们就要遵守规则，否则就会招来灾祸。

就像投资一样，我们永远不知道市场会极端成什么样。虽然大众常是错的，但也不要低估了大众的疯狂。敬畏市场，谦虚谨慎。

我们要尊重社会价值体系，理解他人的看法，和光同尘，不要太标新立异，不要愤世嫉俗，不要有高人一等的感觉，永远像普通人一样活着。

苏轼有句“万人如海一身藏”很贴切，指在茫茫人海的京城里藏一个人是非常容易的，即大隐隐于市。结庐在人境，而无车马喧。

什么人最讨厌？

自认为高人一等，爱炫耀自己的聪明，对别人冷嘲热讽。这样的人哪怕有学识，也是个作死的杨修。身边要是有这样的人，肯定会让所有人都反感。

荒兮，其未央哉。

荒，空间上荒远，广大。未央，时间上没有尽头。

世界广袤无垠，没有尽头，有边际的是人的观念。世界很大，五彩缤纷，丰富多彩，没有哪条路是必须走的，别被观念限制住自己，不可着相。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

太牢：是天子才能享受的祭祀，是最上乘的供养。

熙熙攘攘的人群，人头攒动，就像吃席子一样热闹，就像春天登台观景一样高兴。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。众人追名逐利，四处奔波，忙得不亦乐乎。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

未兆：没有征兆，尚未开始。就是最初的状态，没有分别心，有各种可能。

不会笑的时候叫婴儿，会笑的时候叫孩。婴儿之未孩，就是婴儿还不会笑，是原始本初的样子。

每个人都很焦虑，担心被时代抛弃；每个人也都很紧张，害怕错失良机。而得道者淡泊无为，非常淡定，就像还不会笑的婴儿一样。

就像《论语》中所言：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。贤哉，回也！

儽（léi）儽兮，若无所归。

《史记·孔子世家》记载，孔子适郑，郑人相孔子，说他“累累若丧家之狗”，跟这里的“儽儽兮，若无所归”类似。

儽儽兮：垂头丧气、疲疲沓沓的样子。

若无所归：好像无家可归，无处可去，没有目标。

世俗之人追求物质享受，声色货利，都非常兴奋陶醉，一门心思要搞钱。但得道者对这些没兴趣，懒懒散散的，在众人眼中，像一个没有目标，没有归处的流浪者。而实际上，他的内心比谁都充实。此心安处是吾乡，他的家在心里。

众人皆有余，而我独若遗。

众人拥有很多东西，房子车子票子，在现实中游刃有余，如鱼得水。他们永远不知足，总想要更多。

他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、拥挤、推攘、践踏。前面有什么？不知道。反正大家都朝前赶，肯定错不了。

而得道者悠然独行，不慌不忙，像是被世界遗弃似的，走着自己的路，没人同他竞争。他知道自己想要什么。

就像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人捡贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而得道者坐在一个安静的角落。在这里，他能看到整个大海，比热闹的人群看得更完整。

我愚人之心也哉。

愚，不是愚蠢，而是质朴简单，返璞归真，初心不改，保持原始的状态。比如愚公移山，就是个质朴的老头。

关于先秦时的“愚”，在2022年2月26日文章《战争的艺术：死地则战》中有详细的讲解，感兴趣的读者可以去看。

关汉卿有一首曲说：“南亩耕，东山卧。世态人情经历多，闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我。争甚么！”

这是看透一切后，还归于素朴的心境。

沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

沌沌兮：混沌。

昭昭、察察：分辨能力强，能看出事物之间细微的差别。

昏昏、闷闷：糊里糊涂，分辨不清。

屈原说，举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。而老子刚好相反，世人都明明白白，自己却糊里糊涂。

众人都很聪明，他们眼观六路，耳听八方，什么都算的明明白白，分得清清楚楚。而老子却好像什么都无关紧要，难得糊涂。

太精明的人，没人喜欢跟他交往，都防着他。太精明，也容易对小事斤斤计较，分毫必争，吃点亏就气死了，导致没有格局，忘记更大的战略。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

海，是老子很喜欢的一个词，它是百谷王，是最低下的地方，是众流之所归，意味着谦卑，胸怀宽广，包容万物。

飂，是高风。

胸襟像大海般宽广深邃，内心像风一样自由，不受羁绊。

这里的“无止”，是不停，无休止，似和《金刚经》中的“应无所住而生其心”的“无住”两字相通。所以，无止，即无住，无执，就是心不要凝滞，不要被所思所虑所蒙蔽。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

王弼注：以，用也。皆欲有所施用也。

众人都有所作为，唯独我不愿去做那些世俗之事。世人嘲笑我太顽固，是个没见过世面的鄙夫。

如果陶渊明放在今天，应该也会被不理解和非议。你干嘛放着官不做，跑去种田呢？你过得那么清贫，连老婆孩子都跟着受罪，何苦呢？

不被理解，饱受非议，是得道者的常态。

获得理解是人生的巨大快乐。但一个孜孜以求理解，没有别人的理解就痛不欲生的人，只是个可怜虫罢了。

我独异于人，而贵食母。

苏辙注：譬如婴儿，无所杂食，食于母而已。

我跟别人不一样，根本在于贵食母。母是本，是根，是道。

试想，婴儿躺在母亲怀中，吸食母乳的画面，是多么的安详、天真，因为他正在吸食着生命之泉。人和道的关系，正是如此。

绝学之所以无忧，并不是无知或不学，而是因为贵食母。他回归于道，抓住事物的根本，摆脱了各种表象的束缚。

本章是成功投资者的写照，也是得道者的自画像。

本文完~