第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。

4章：吾不知谁之子，象帝之先。

本章的前半部分在描述“道”，跟前面章节有重复，结合起来读，理解便无障碍。

有一物，浑然一体，无法分辨，在天地诞生前就存在，它就是道。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

1章：无名，天地之始；有名，万物之母。

寂：没有声音；寥：辽阔无边。

寂兮寥兮：无声无形，听不见，看不到。道，是抽象的存在。

独立不改：不依赖其它事物而存在。

周行而不殆：周而复始，永远不会停止。

中国维摩禅祖师傅大士根据上面几句，写了首诗偈：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

32章：道常无名。

道本没有名字，所以前面说“有物”混成，现在给它起个名字叫“道”，或者勉强叫“大”。即大道。

大，就是无所不包，包容一切。比如，大制不割、大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、大成若缺，等等。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

逝：运行，扩张，流动。比如，逝者如斯夫，不舍昼夜。

大，意味着运动，慢慢远去，但远到一定程度，还会折返回来，表示周而复始的规律。

就像人这一辈子，小时候总向往远方，希望到外面闯荡。当历尽千辛万苦，饱受沧桑后，却又想回故乡，怀念以前的时光，想守在老母亲身边。这也是一种循环周期。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

有不少版本，把“王亦大”改成“人亦大”，即把人和道、天、地抬到一样的高度，这很合现代人的口味，体现了人文主义思潮。

但帛书本和楚简本出现，都作“王亦大”，就没什么好争论的了。

古人把所有的存在，泛称为万物，而在万物中，又有三样东西被认为是最根本的，那就是天、地、人，即“三才”。

比如《尚书》上说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”万物之中，天和地像父亲、母亲的角色；人类最聪明，是统领群弟的长子。因此，天、地、人三个角色最特别，最重要。

而古代的“王”，三横一竖，三横代表的是天地人，中间一竖代表的是贯通。王，是贯通天地人的。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人效法地，地效法天，天效法道，道是自然而然。老子的道，就是效法天地，效法自然。

自然，有说是自然界，也有说是自然而然，个人觉得都可以，大体意思是一样的，没有根本性分歧。

比如《黄帝内经》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

上古时，人们不懂医学，他们就按照自然规律去做，大多能长命百岁。可是现在的人，虽说医学昌明，说起养生一套一套的，但平时熬夜通宵，暴饮暴食，不吃早饭，喝酒抽烟，乱吃补药，做的都是违背自然的事，最后年过半百，就把自己折腾死了。

可见，最好的养生，就是自然而然，遵守自然规律。

其实，读先秦的诸子百家，会发现咱们的祖先，没有太多怪力乱神的东西，华夏文化的源头就是对自然的观察和思考。

比如《易经》中说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

包牺氏，就是伏羲氏。他观察天地万物，选取了八个最重要的事物，即天、地、水、火、雷、风、山、泽，画成八卦。通过八卦，可以阐明天地间万事万物。这不就是老子说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”嘛？

这也是华夏文化与别的文化不太一样的地方，其底层思考逻辑影响至今。

本文完。